INNI DVĀRA

   In apertura del nostro volume del Ṛgveda (nella pagina precedente la breve ma quanto mai pregnante “introduzione ai Misteri vedici”), abbiamo offerto un elenco contenente venti ‘inni-chiave’ con l’obiettivo di agevolare l’accesso al senso segreto di questa antica innodia. Li abbiamo battezzati con il nome di “inni-dvāra” (lett. “inni-porta”), in relazione alla particolare funzione da essi svolta; siamo infatti persuasi che la loro comprensione si riveli determinante per introdurci nel valore più autentico della poesia simbolica di questa fondamentale innodia.
   Volendo essere ancora più esaustivi, riteniamo qui di dover offrire un ulteriore elenco, contenente cinquanta di tali “inni-dvāra” (i venti già indicati sul libro, più altri trenta), in modo da offrire un quadro ancora più ampio della meta degli antichi poeti-veggenti rigvedici, così come illustrata da Sri Aurobindo, che ne ha riscoperto il senso vero:
   «Il Ṛgveda è la creazione di una mentalità primigenia, intuitiva e simbolica che, agli occhi del successivo sviluppo intellettuale dell’uomo, appare decisamente estranea. Non stupisce pertanto che esso sia diventato inintelligibile, eccetto per il guscio più superficiale del suo linguaggio (e perfino quest’ultimo in modo alquanto imperfetto), a causa dell’impedimento dovuto a una lingua così arcaica e mal compresa, dando luogo alle interpretazioni più inadeguate, riducendo questa grande creazione della mente giovane e luminosa dell’umanità a un’incongruente accozzaglia di assurdità frutto dell’immaginazione primitiva [...]. Il Ṛgveda, nelle mani dei preti e degli eruditi indiani posteriori, è stato abbassato al livello di un libro di mitologia e di cerimonie sacre; e gli studiosi europei, cercandovi quegli elementi da essi ritenuti unicamente degni di considerazione (la storia, i miti e le nozioni religiose di un popolo primitivo), ne hanno ulteriormente sminuito il valore e, insistendo su una interpretazione esclusivamente naturalistica, l’hanno deprivato ancor più del suo contenuto spirituale e della sua bellezza e grandezza poetiche. [...] Se leggiamo il Ṛgveda senza sovrapporre alcuna fasulla interpretazione nata dal preconcetto che si tratti di un’opera di barbari primitivi, troveremo una sublime poesia ispirata, potente nelle sue espressioni, sebbene di altro tipo rispetto al linguaggio che oggi prediligiamo e apprezziamo. Facendo ricorso a immagini prese dalla vita quotidiana e dalla natura visibile, le rende veicoli di esperienze spirituali. I dettagli dell’esistenza esteriore e il rito sacrificale rappresentano dei simboli che non erano affatto metafore artificiose, ma suggestioni e figurazioni vive e potenti di realtà interiori. Si tratta di una forma di espressione poetica simbolica o figurata di esperienze spirituali, che ricorrerà frequentemente nei testi successivi dell’India e che presenta analogie con alcuni poeti cinesi e con le immagini dei sūfī islamici. [...] Il Ṛgveda, oltre a costituire il più antico testo conosciuto, rappresenta la prima interpretazione, da parte dell’uomo, del Divino e dell’universo, e una splendida, sublime e potente creazione poetica.»
SRI AUROBINDO

   Nell’elenco che segue, i venti dvāra-sūkta già indicati sul libro si distinguono dagli altri per via del maiuscoletto della parola INNO (a differenza di ‘Inno’, per tutti gli altri). Il titoletto tra parentesi quadre tenta di definire l’argomento principe volta per volta trattato. Buon approfondimento!

INNI DVĀRA
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